يحيى محمد في سطور

- منظّر في مناهج الفهم الديني والعلم والفلسفة. من مواليد 1959م - العراق.

- قضى أغلب حياته خارج العراق متنقلاً بين عدد من البلدان، وذلك منذ عام 1980 وحتى يومنا هذا.

- بدأ التأليف منذ نهاية السبعينات من القرن الماضي فصدر له أول كتاب بعنوان (الداروينية\عرض وتحليل) سنة 1979.

- تركّز جلّ اهتمامه على البحث الفكري منذ الشباب كتوجهات ذاتية خارج اطار المؤسسات الرسمية وغير الرسمية.

ـ تميزت ابحاثه بالطابع المعرفي الابستمولوجي المستقل؛ بعيداً عن النزعات الآيديولوجية بمختلف أشكالها.

ـ عمل منذ مطلع الالفية الثالثة على تقليص الدائرة الدينية فوضع مفهوماً جديداً هو الفهم المجمل للدين في قبال الفهم المفصل المتعارف عليه لدى جميع المذاهب الدينية.

ـ ثم اعقب ذلك تقليص المصدر الديني فاكتفى بالقرآن الكريم مع تطبيقات اصوله العملية في السيرة النبوية كما في كتابه (مشكلة الحديث) الذي تضمّن نقداً تفصيلياً لما جاء في المذهبين السني والشيعي. وافضت هذه الطريقة الى تنظيره لاطروحة التجاوز المذهبي، او الاسلام بلا مذاهب.

- انجز مشروعاً خماسياً وصفه بمشروع العمر، وأطلق عليه (المنهج في فهم الاسلام).

ـ وفي هذا المشروع حصر نُظم التراث باثنين اصطلح عليهما: النظام الوجودي والنظام المعياري، واعتبر لكل منهما منهجين مختلفين، فالأول يتضمن اتجاهين: فلسفي وعرفاني، فيما يتضمن الثاني: عقلي وبياني. وقام بنقدها جميعاً، واقترح في قبالها نظاماً جديداً سماه النظام الواقعي، وهو عنوان المجلد الخامس من المشروع.

- توصل الى عدد من المناهج والعلوم والنظريات الفلسفية والدينية التي بلغ عددها اكثر من (35) نظرية. ومن أهمها علم الطريقة (علم منهج الفهم الديني) الذي تضمّن الكثير من النظريات والمفاهيم الدينامية المبتكرة، فضلاً عن عدد من الصيغ الرياضية مثل تلك التي تحدد آلية قراءة النص وفهمه، وهي: ± المجال ± الظاهر ← الفهم.

ـ على الصعيد الفلسفي قدّم العديد من النظريات الابستمولوجية، ومثل ذلك في فلسفة العلم. وله تقسيم ثلاثي خاص بنُظم الفكر العلمي طرحه في (منهج العلم والفهم الديني).

ـ على الصعيد العلمي قدّم نظرية فيزيائية سماها نظرية انكماش الكون، وجاءت على الضد من نظرية الانفجار العظيم السائدة حالياً، ووضع لها كتاباً خاصاً بعنوان (انكماش الكون). وعلى هذا الصعيد أيضاً توصل الى الكشف عن قانون يخص الذكاء ومعيار التصميم؛ من حيث ارتباطه بضعف الاحتمال النوعي. واعتبر هذا القانون لا يختلف عن بقية القوانين الطبيعية، كما جاء في (صخرة الايمان).

ـ له ثلاثة مواقع الكترونية، اثنان بالعربية هما: فهم الدين http://www.fahmaldin.net/، وفلسفة العلم والفهم http://www.philosophyofsci.com/، وثالث بالانجليزية وعنوانه: https://www.thephilosophyofscience.com/

 

كتبهالمنشورة

1ـ الداروينية / عرض وتحليل، تقديم السيد محمد محمد صادق الصدر، دار التعارف، لبنان، 1979م.

2ـ التصوير الاسلامي للمجتمع، مؤسسة اهل البيت، لبنان، 1981م.

3ـ الاجتهاد والتقليد والاتباع والنظر، طبعة رابعة، مؤسسة العارف، 2020م. وصدرت الطبعة الاولى عام 1996م لدى دار الرافد، لندن.

4ـ نقد العقل العربي في الميزان، طبعة ثالثة، دارة ابن الزكري الألمانية، 2023م. وصدرت الطبعة الاولى عام 1997م لدى مؤسسة الانتشار العربي.

5ـ القطيعة بين المثقف والفقيه، طبعة رابعة، دار ابكالو، 2021م. وصدرت الطبعة الاولى عام 2001 لدى مؤسسة الانتشار العربي.

6ـ الاستقراء والمنطق الذاتي، طبعة ثالثة، مؤسسة العارف، بيروت، 2022م. وصدرت الطبعة الاولى عام 2005م لدى مؤسسة الانتشار العربي. وتضمّن الكتاب (الأسس المنطقية للاستقراء بحث وتعليق) الصادر عام 1985م.

7ـ تعليقات على كتاب الأسس المنطقية للاستقراء، مؤسسة العارف، بيروت، 2008م.

8ـ مشكلة الحديث، طبعة ثالثة، مؤسسة العارف، 2021م. وصدرت الطبعة الاولى عام 2007 لدى مؤسسة الانتشار العربي.

9ـ منهج العلم والفهم الديني، مؤسسة الانتشار العربي، 2014م.

10- فهم الدين: سلسلة حوارات الصحفي العراقي يوسف محسن، وقد نشره الاستاذ يوسف بعنوان: استعمالات فهم الدين، دار امل الجديدة، دمشق، 2015م.

11- تأملات في اللاشعور، مؤسسة العارف، 2015م. وأصل هذا الكتاب عائد إلى (دور اللاشعور في الحياة) الصادر عام 1985.

12ـ مفارقات نقد العقل المحض، طبعة ثانية، دارة ابن الزكري الألمانية، 2023م. وصدرت الطبعة الاولى عام 2016م لدى مؤسسة الانتشار العربي.

13ـ المنهج في فهم الاسلام، وهو في خمسة مجلدات: 1- علم الطريقة، 2- نُظم التراث، 3- النظام الوجودي، 4- النظام المعياري، 5- النظام الواقعي، مؤسسة العارف، بيروت، 2016-2019م. والأصل في هذه الموسوعة جملة من الكتب والدراسات تم نشرها منذ تسعينات القرن الماضي، حيث بدأت بكتاب (مدخل إلى فهم الاسلام) الصادر كطبعة اولى عام 1997، وتمت ترجمته إلى الفارسية بعنوان: در آمدى بر فهم روشمند اسلام، ترجمة سيد ابو القاسم حسينى، سازمان انتشارات بزوهشكاه فرهنك وانديشه اسلامى، 1388هـ.ش، 2010م.

14- انكماش الكون، مؤسسة العارف، الطبعة الثانية، 2024م، وصدرت الطبعة الاولى لدى نفس المؤسسة عام 2019م.

15ـ صخرة الايمان: الإله والتصميم، دار روافد، بيروت، 2023م.

16ـ جدليات نظرية التطور، دار روافد، بيروت، 2023م.

17ـ تصورات خاطئة، الامزون، 2022م.

18ـ خلاصة فكر يحيى محمد، الامزون، 2022م.

 

مقالاته ودراساته المنشورة

1ـ القضاء والتطبع، مجلة الغدير، لبنان، العدد (5)، 1981م.

2ـ حياة المفكر محمد باقر الصدر، مجلة الغدير، لبنان، العدد (6)، 1981م.

3ـ ظاهرة الاغتراب واسبابها الاجتماعية، مجلة الغدير، لبنان، العدد (7)، 1981م.

4ـ نظرات فلسفية في فكر الامام الصدر، مجلة دراسات وبحوث، طهران، عدد (6)، 1983م.

5ـ منطق الاحتمال ونظرية التكليف في التفكير الكلامي، مجلة دراسات شرقية، فرنسا، العدد المزدوج (9ـ10)،  1991م.

6ـ منهج التفكير لدى الفلاسفة المسلمين، مجلة البصائر، لندن، العدد (361)، 1991م.

7ـ موقف الفلاسفة الاسلاميين من ظواهر الشريعة، مجلة العالم، العدد (383)، 1991م.

8ـ السيد الصدر ومذهبه في الاستقراء، مجلة العالم، العدد (426)، 1992م.

9ـ الحضارة العربية بين الحضارتين الغربية واليونانية، مجلة الوحدة، المغرب، العدد المزدوج (101ـ102)، 1993م.

10ـ المرجعية، مجلة الفكر الجديد، لندن، العدد (7)، 1993م.

11ـ الجابري والقطيعة المزعومة بين الفكر المغربي والمشرقي، مجلة الفكر العربي، بيروت، العدد (76)، 1994م.

12ـ الفصل بين سينا وارسطو في نظرية الجابري وهم أم حقيقة أم..؟!، مجلة الوحدة، المغرب، العدد (106)، 1994م.

13ـ عقل عربي ام اسلامي؟ مجلة الفكر الجديد، لندن، العدد (9)، 1994م.

14ـ نظرية الصدر في السببية والاستقراء، مجلة الفكر الجديد، العدد المزدوج (15ـ16)، 1997م.

15ـ العصمة وكتاب الالفين والمنهج الاستقرائي، مجلة الموسم، عدد مزدوج (22ـ23) 1997م.

16ـ طريقة النظر بين الاجتهاد والتقليد، مجلة النور، العددان (64ـ65)، 1996م.

17ـ مع نقد نقد العقل العربي للطرابيشي، الفكر العربي، العدد (89)، 1997م.

18ـ الطرابيشي ونقده لـ (نقد العقل العربي)، مجلة العالم، العدد (568)، 1997م.

19ـ مفارقات الجابري في نقده للعقل العربي، مجلة العالم، العدد (574)، 1997م.

20ـ جدلية النص والواقع، قضايا اسلامية معاصرة، عدد (4) 1998م.

21ـ الخطاب الفقهي ومقتضيات الزمان، قضايا اسلامية معاصرة، عدد (7)، 1999م.

22ـ نظرية المقاصد والواقع، قضايا اسلامية معاصرة، عدد (8) 1999م.

23ـ المصلحة في التشريع الاسلامي، قضايا اسلامية معاصرة، عدد (9ـ10)2000م.

24ـ اطروحة المفكر الصدر ومذاهب الاستقراء، قضايا اسلامية معاصرة، عدد (11ـ12) 2000م.

25ـ المهمل والمجهول في فكر السيد الصدر، قضايا اسلامية معاصرة، نفس العدد السابق.

26ـ التغير في الفتوى/ الانماط والعوامل، قضايا اسلامية معاصرة، عدد (13)، 2000م.

27ـ علم الكلام والكلام الجديد/الهوية والوظيفة، قضايا اسلامية معاصرة، عدد (14)، 2001م.

28ـ علم الطريقة، حوار في: قضايا اسلامية معاصرة، عدد (16ـ17)، 2001م.

29ـ المصلحة بين الطوفي والخميني، شؤون اسلامية، 2000م.

30ـ المفكر الصدر وقضية السببية والاستقراء، مجلة المنهاج، بيروت، عدد (21) 2001م.

31ـ العقل والاجتهاد، الوعي المعاصر، عدد (6ـ7) 2001م.

32ـ المقاصد وعقلانية التشريع في الفكر الاسلامي، الوعي المعاصر، نفس العدد السابق.

33ـ نشأة المثقف وقضية الاصلاح الديني، مجلة الوعي المعاصر، عدد (8) 2002م.

34ـ منهج الفهم المجمل والمقاصد، الوعي المعاصر،  2003م.

35ـ مقارنة بين العقل المثقف والعقل الفقيه، الوعي المعاصر، 2003م.

36ـ آليات قراءة النص الديني، مجلة المنهاج، عدد 30، 1424هـ ـ 2003م.

37ـ حقيقة النبوة في الفكر الفلسفي العرفاني، مجلة المنهاج، العدد (33)، 2004م.

38ـ حقيقة المعاد في الفكر الفلسفي العرفاني، مجلة المنهاج، العدد (36) 2005م.

39ـ موقف الفلاسفة والعرفاء من ظواهر النص الديني، مجلة المنطلق الجديد، 2003م.

40ـ الفكر الاسلامي والفهم التعبدي والمقصدي للدين، مجلة الحياة الطيبة، العدد (15)، 2004م.

41ـ الاصول المولدة في علم الكلام، مجلة الحياة الطيبة، 2006م.

42ـ صراع العقل مع العقل في علم الكلام، مجلة المنهاج، 2005م.

43ـ أزمة الحديث النبوي عند اهل السنة، مجلة الاجتهاد والتجديد، عدد (1)، 2006م.

44ـ أزمة الحديث عند الشيعة، مجلة الاجتهاد والتجديد، 2007م.

45ـ أزمة الاجتهاد عند الشيعة، مجلة الاجتهاد والتجديد، 2007م.

46ـ السلفية ونظرية الصفات، مجلة المنهاج، 2007م.

47ـ أثر القبليات المعرفية على الفهم الديني، مجلة المنهاج، عدد 50، 2008م.

48ـ فهم النص ومعايير التحقيق، مجلة المنهاج، عدد 55، 2009م.

49ـ تشريع العقل الكلامي وتأسيس الخطاب الديني، مجلة المنهاج، عدد 57، 2010م.

50ـ خصائص الدائرة البيانية واشكالياتها المنهجية، مجلة المنهاج، 2010م.

51ـ مبررات الاجتهاد السني وأزمته، مجلة الاجتهاد والتجديد، 2010م.

52ـ تراثنا العقلي والعقل المطلوب، دراسة لندوة عقدت لدى مؤسسة الفكر الاسلامي المعاصر، بيروت، 21\10\2010.

53ـ الاتجاهات الحديثة وتوظيف الواقع، مجلة المنهاج، 2011م.

54ـ نظرية التجاوز المذهبي.

55ـ الافتراض الآخر، مجلة المنهاج، عدد (69)، 2013م.

56ـ اساليب التوالد المعرفي: قراءة نقدية لما جاء في الاسس المنطقية للاستقراء.

57ـ الاعتقاد القاتل وغياب الضمير.

58ـ نظم العلم الفيزيائي ونظم الفهم الديني: دراسة مقارنة، مجلة مسارات، تونس، 2015م.

59ـ علم الطريقة في سطور، مجلة الايمان، العراق، 2016م.

60ـ الكثير من الدراسات المنشورة في موقعي: فهم الدين، وفلسفة العلم والفهم. وآخرها سلسلة حلقات: فلسفة النظام الاخلاقي، والتي مازالت تنشر في موقع فلسفة العلم والفهم.

61- عشرات المقالات الثقافية في عدد من الصحف العربية والاسلامية.

مشروعه الفكري

يسلط مشروع يحيى محمد الضوء على دراسة فهم النص الديني من الناحية المنهجية. وهو يتحرك ضمن (البنى التحتية) للفهم، اذ ابتكر علماً خاصاً سمّاه (علم الطريقة)، وهو شبيه الاعتبار بما يطلق عليه (فلسفة العلم) بالنسبة للعلوم الطبيعية. وكان الهدف من ذلك هو القطيعة مع كافة ضروب التفكير المذهبي، وإحداث نقلة نوعية في نمط التفكير والبحث؛ مثلما جرى مع العلم الطبيعي الذي أحدث قطيعة بين ما كان عليه قبل النهضة الحديثة وما بعدها؛ اعتماداً على مبدأ المراجعة وفحص النظريات باستمرار دون انقطاع.

والذي جعل يحيى محمد يهتم بالبحث المنهجي الطريقي هو أنه وجد الصراعات الدينية قديماً وحاضراً صراعات عادة ما تكون ظاهرية تخفي وراءها صراعاً منهجياً، مما استوجب البحث عن الاصول المعرفية لهذا الصراع. وعلى هذا الضوء استطاع ان يقسّم التراث المعرفي الاسلامي الى نظامين معرفيين، وأن يضيف الى ذلك نظاماً ثالثاً اطلق عليه (النظام الواقعي). فمن وجهة نظره انه لا يمكن الفصل بين فهم النص ومعرفة الواقع، وهو الخلل الذي شخّصه لدى نظم الفكر الاسلامي، باعتبارها نظماً متعالية اسقاطية. بل انه أعاد ترتيب العلاقة بين النص والواقع وسوقها في الطريق السليم، وذلك بقلب التصور التقليدي الذي يجعل من «النص» أصلاً يُلجأ إليه لمعرفة الواقع وحل معضلاته، إلى تصور آخر مضاد يكون فيه الواقع مرجعاً يُحتكم إليه في فهم النص وحل إشكالياته.

وترتكز نظرية يحيى محمد في نظامه الجديد على عدد من العناصر الاساسية الموضوعة للفهم، وهي كل من الواقع والوجدان العقلي والمقاصد العامة للشريعة والفهم المجمل. وقدّم فيما يتعلق بالفهم المجمل اطروحة جديدة تضاهي الفهم التقليدي المتعارف عليه والذي اطلق عليه (الفهم المفصّل). واعتبر الاجتهاد ينبغي ان يتحول مما هو في النص الى الواقع.

وعموماً يتصف هذا المشروع بالجدة والابتكار، فهو جديد من حيث الموضوع دون ان يكون له سابقة، كما ان ما قدّمه من حلول وعلاج لاشكالية الفهم يعد جديداً وبديلاً عن الطروحات التراثية والمعاصرة باعتباره يمتاز بالموضوعية الابستمولوجية والدقة والوساعة، لذلك فانه قد تجاوز الرهانات المذهبية، بل وعمل على نقد جميع أصناف التراث المعرفي المتعلق بالفهم الديني تفصيلاً، كنقده للتراث الحديثي والفقهي والعقلي الكلامي والفلسفي والصوفي والسلفي والشيعي والسني، وقدّم في القبال منهجاً للفهم يناسب كلاً من الاسلام والواقع الحضاري، وذلك اعتماداً على الطرح المنهجي الابستمولوجي، وبعيداً عن الطروحات الآيديولوجية والمذهبية الضيقة.

ويؤطر يحيى محمد مشروعه بعنوان عام هو (المنهج في فهم الاسلام). وهو مشروع بدأ العمل به منذ سنة 1986، وذلك اثر لحاظه عن قرب مشكلة الافكار التي يتداولها رجال العلم الديني من العلماء والطلبة، وكيف انها تفتقر الى البعد (الواقعي). فمنذ ذلك الحين بدأ بدراسة الفهم الديني منهجياً، فداخلَ بين المذاهب الدينية وانفصلَ عنها، عبر ما ابتكره من علم الطريقة. فقد اشتمل المشروع على دراسة نظم التراث الاسلامي ونقدها مع تقديم (النظام الواقعي) كبديل مناسب وجديد.

ويتضمن المشروع خمسة مجلدات؛ يدور البحث الاول منها حول ما اطلق عليه علم الطريقة كمقدمة للفهم، ويتضمن البحث عن الأدوات والقبليات المعرفية التي تسبق عملية الفهم والتي لا يمكن للباحث والانسان عموماً أن يكون خالياً منها. ومن بين هذه القبليات ما اطلق عليه الاصول المولدة، لما تمتاز به من قابلية على توليد منظومة الافكار التي تلعب دوراً اساسياً في الفهم. كما يتضمن البحث عن قوانين الفهم وسننه وقواعده ومستنبطاته، وكذلك معايير التقييم وادوات التحقيق. ويدور المجلد الثاني من المشروع حول التعرف على نظم التراث الاسلامي ومناهجه المعرفية. وتعد الطريقة التي يستعرضها جديدة باعتباره يطبق ما سبق اليه من علم الطريقة وما تتضمنه من بحوث حول الاصول المولدة وادوات الفهم والتفكير والقبليات المعرفية. في حين يقوم المجلدان الثالث والرابع بتفصيل البحث عن هذه النظم وموقفها من الفهم الديني، مع نقدها جميعاً لكونها لم تراع الواقع بعين الاعتبار، ولكونها ايضاً قائمة على اسس معرفية ضعيفة، او على الاقل أنها ليست موضع اتفاق الجميع. أما المجلد الخامس فيختص بعرض النظام الواقعي - كما شيده يحيى محمد - كبديل عن نظم التراث ومناهجه.

يضاف الى ذلك ان للمشروع ملحقات من الكتب مثل تلك المنشورة بعنوان: مشكلة الحديث\ الاجتهاد والتقليد والاتباع والنظر\ القطيعة بين المثقف والفقيه.

المنهج المتبع

لقد اعتمد يحيى محمد استراتيجية البحث المنهجي ضمن علم جديد اطلق عليه (علم الطريقة). فقد فصّل الحديث عن هذا العلم وعلاقته بالأدوات والقبليات المعرفية ومعايير التقييم والتحقيق، واستكشف من خلاله العديد من قوانين الفهم وسننه وقواعده، بما لم يسبق اليه أحد. ثم قام على ضوئه بتحديد مناهج الفهم الديني والاصول المعرفية التي تستند اليها، وبعد ذلك عمل على نقدها ليقدم نظامه الجديد كبديل عنها.

وبحسب الطريقة التي دعا اليها هذا المفكر يكون الواقع أساس التكوين المعرفي، وبه يمكن تقديم الرؤية المتعلقة بالفهم الديني كنظام يختلف عن النُظم التقليدية داخل الفكر الاسلامي. اذ طرح نظاماً جديداً وظّف فيه اشكالية الواقع التي ظلت غائبة لم تظهر على مسرح الفكر الإسلامي، سواء في علومه العقلية أم النقلية، الأمر الذي جعل هذا الفكر يصل إلى نهاية مسدودة؛ لعدم سلوك الطريقة الواقعية في التفكير، وهي الطريقة التي تجند العقل ليفكر في صور الواقع وتجاربه وحالات جدله مع النص وما ينتزع عنه من فتاوى وعقائد.

وتبعاً ليحيى محمد في نظامه الجديد فان علاقة الواقع بفهم النص تتخذ ادواراً متعددة. فمن جهة ان الواقع يؤثر على تغيير فهم النص، فكلما تغيّر الواقع؛ كلما أدى ذلك إلى تغيّر الفهم معه بإضطراد. كما من جهة ثانية أن للواقع علاقة جدلية مع النص، وان له حاكمية على الاخير عند تعارض دلالاتهما الإخبارية أو الخاصة بالحقائق الكونية والموضوعية عموماً، كما وله حاكمية فيما يتعلق بقيم المصالح العامة. يضاف الى أن له الفضل في الكشف عن حجية النص واثبات المسألة الدينية برمتها.

وبحسب النظام الجديد فان اهمية الواقع مقارنة بالنص تعود إلى أن الأخير ثابت لا يقبل التغيير والإفصاح عن نفسه بأكثر مما جرى فيه الأمر إبتداء، فهو يحمل نظاماً مغلقاً لا يسمح بإضافة المزيد، ناهيك عن كونه يعمّق ظاهرة الإبهام وعدم الوضوح كلما طال الزمن، خلافاً للواقع بإعتباره يملك نظاماً مفتوحاً يتقبل الإضافة دون إنقطاع، وهو بهذه الإضافة يكون أكثر وضوحاً كلما طال الزمن، مما يجعله مفتوحاً على المراجعة والتصحيح، أكثر فأكثر، كلما طرأ عليه شيء جديد. وهنا تبرز أهليته لأن يكون مرجعاً أساسياً للتصحيح. فهو يستقل بميزة القابلية على الإنفتاح الدائم، ومن ثم الكشف والتحقيق لتقييم النظريات، ومن ضمنها النظريات الدينية.

وهناك العديد من النتائج التي تمّ استثمارها عبر هذا النظام. منها: نسف القاعدة القائلة (لا إجتهاد مع وجود النص الصريح)، فالمعطيات التي قدّمها يحيى محمد تثبت أن النص يحتاج إلى الواقع في ضبط مقصده ومعناه، وبدونه فإنه ينغلق على ذاته ويتعارض لا فقط مع الواقع، وإنما مع المقاصد التي لولاها ما كان للنص من معنى. والتسليم بتلك القاعدة سيتصادم بالتأكيد مع كل من المقاصد والواقع؛ إذ لا يمكن فهم النص فهماً متسقاً بمعزل عن الواقع، سيما الواقع الخاص بالنزول. لذلك فقد أكد هذا المفكر على الحاجة لإيجاد شكل من الإجتهاد يختلف جذراً عما ساد في العصور الماضية، تعويلاً على علاقة الواقع بالنص، مع الأخذ بالإعتبار مبدأ الفهم المجمل والمقاصد. وعليه لا بد من تغيير خارطة مصادر التشريع كما وضعها الفقهاء والتي تغفل ما للواقع من قوة كشفية تضاهي سائر المصادر الأخرى، بل وتتفوق عليها عند المعارضة التامة. فبدون هذا الإعتبار سوف ندور في ذات الفلك من المصادمة المتوقعة مع الواقع، أو إضفاء التبريرات الواهية لأجل تغطية ما يحدث من تصادم.

وعموماً فإن أهم العناصر المعتمدة في النظام الواقعي أربعة هي: الواقع والوجدان العقلي والمقاصد العامة للشريعة والفهم المجمل للنص، فالواقع بمثابة المولد المعرفي، أما الوجدان والمقاصد والفهم المجمل فهي تعمل كموجهات للفهم. وقد عمل المشروع على مقارنة منهج الفهم المجمل كما يتبناه النظام الواقعي من جهة، ومنهج الفهم المفصّل كما يتمثل بسلوك الطريقة التقليدية لعلماء الفقه وغيرهم من جهة ثانية. فمن ذلك انهما يفترقان بحسب علاقتهما بكل من النص والواقع والمقاصد. فالنص لدى المنهج المجمل له صفة توجيه الفكر، ولدى المنهج المفصّل له صفة تكوين الفكر، في حين يتخذ الواقع دوراً معاكساً. كما يفترقان بحسب التخفيف من حالات الخلاف المعرفي والعلمي. فالخلاف المعرفي بحسب الفهم المفصّل يكاد يكون كما هو من غير تناقص، بل غالباً ما يزداد كلما كثر الرجوع إلى التدقيقات اللغوية وإحتمالاتها، وليس الأمر كذلك مع الفهم المجمل، إذ الرجوع إلى الواقع وإن كان لا يقضي على الخلاف عادة، الا أنه يمكن تخفيفه وربما ازالته عبر امتداد الزمن. كذلك يفترقان بحسب اضفاء القداسة على نتائجهما الإجتهادية، فبقدر ما يضيّق الفهم المجمل حدود دائرة النص وما يترتب عليها من قداسة؛ بقدر ما ينفتح على الواقع بهدي المقاصد. وعلى العكس منه يعمل الفهم المفصّل، إذ بقدر ما ينفتح على النص ويستلهم منه القداسة حتى في المفصّلات الظنية؛ بقدر ما يبتعد عن الواقع واعتباراته. فالإجتهاد لدى الفهم المفصّل هو إجتهاد في النص. بينما الإجتهاد في الفهم المجمل هو إجتهاد في الواقع المفتوح. وان النتائج التي تسفر عن الإجتهاد في الفهم المفصّل ليست مجرد نتائج معرفية فحسب، بل تلتبس مع ما يضفى عليها من ثوب مقدس، رغم أنها لا تتعدى دائرة الظن والإحتمال في الغالب، الأمر الذي يسهل توظيفها، كما ويصعب معارضتها من الناحية الايديولوجية، وواقعنا اليوم زاخر بهذا المعنى المعبِّر. في حين ان ما يترتب على الإجتهاد لدى الفهم المجمل يخلو من مثل هذا الثوب؛ لكونه يعتمد على الواقع لا النص، وبالتالي فهو أكثر تواضعاً من الإجتهاد القائم على الفهم المفصّل. كذلك فان الفهمين السابقين يفترقان بحسب علاقتهما بالأمة المسلمة. فالمسلك المجمل هو مسلك توحيدي خلافاً للمسلك المفصّل الذي يعمل على التفريق والتنازع لإرتباطه بالمقدس حتى على مستوى الظنون المنبعثة عن المفصّلات. الأمر الذي تتعارض فيه المقدسات الظنية، فيتولد الخلاف والصراع للإرتباط بهذه المدعيات. كما انهما يفترقان من حيث التخفيف والتشديد وحدود التزامات الأفراد في قضايا الأحكام والعبادات. فالمسلك المجمل يميل إلى التخفيف والتقليل، خلافاً للمسلك المفصّل الذي يتجه صوب التشديد والتوسيع.

هذه بعض الاشارات التي فصّل الحديث عنها يحيى محمد ضمن مشروعه الاصلاحي الجديد. فهو جديد بطرحه المنهجي وتبنياته النظرية القائمة على الواقع.